ОБВИНЕНИИ МАТЕРИ ПРАВОВЕРНЫХ 'АИШИ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ

Во время этого военного похода также произошла история клеветы в адрес ‘Аиши, измышленной скверным ‘Абдуллахом ибн Убейем и его товарищами.

Суть этого события была в том, что мать правоверных ‘Аиша, дочь Абу Бакра, вышла в этот путь вместе с посланником Аллаха . ﷺ Ее везли в паланкине, и по пути отряд остановился на привал. Утром они решили отправиться дальше, а ‘Аиша ушла за пределы лагеря для справления нужды. Когда же она возвращалась обратно, то обнаружила, что потеряла ожерелье, которое одолжила ей ее сестра Асма. Она вернулась назад в поисках этого ожерелья, а отряд неожиданно продолжил путь, захватив с собой и паланкин, в котором никого не было. Они не почуствовали ее отсутствия, так как поднимали его все вместе, а также потому, что ‘Аиша в то время была легковесной девушкой в возрасте четырнадцати лет.

Когда ‘Аиша нашла ожерелье и вернулась назад, она не обнаружила на месте привала никого, но все же осталась на этом месте, решив, что они обнаружат ее отсутствие и вернутся. Аллах Всевышний вершит то, что пожелает. Ее одолела дремота и она проснулась только тогда, когда услышала, как Сафуан ибн уль-Му‘атталь ас-Сулями аз-Закуани говорит: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернемся». Он проспал и отстал от основного отряда, так как обычно спал очень крепко. Это передает Абу Дауд со слов самого Сафуана. Хадис достоверный; Абу Дауд, 2459, со слов Абу Са‘ида аль-Худри.

Увидев мать правоверных, он сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернемся. Супруга посланника Аллаха!». Затем он опустил своего верблюда на колени и приблизил его к ‘Аише, после чего она села на этого верблюда. Он не сказал ей больше ни одного слова и повел верблюда вперед. Они шли, пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. Когда люди увидели их двоих, лицемеры начали говорить то, за что воздаст им Аллах наказанием. Скверный ‘Абдуллах ибн Убей уже опозорился в этом походе, однако вновь начал говорить и распространять свои слова среди людей.

Об этом подробно сообщается в двух достоверных сборниках из хадиса аз-Зухри, который передавал этот хадис сразу от четырех своих шейхов: Са‘ида ибн уль-Мусейиба, ‘Урвы ибн уз-Зубейра, ‘Алькамы ибн Уаккаса аль-Лейси и ‘Убейдуллаха ибн ‘Абдилляха ибн ‘Утбы, — все они со слов самой правдивой ‘Аиши, дочери правдивого Абу Бакра. Длинный хадис об этой истории передали аль-Бухари, 4141 и Муслим, 2770, со слов ‘Аиши. Далее мы не будем приводить сносок к отдельным фрагментам этой истории, так как в большинстве своем они приводятся в вышеуказанном хадисе аль-Бухари и Муслима.

Она была оправдана с высоты семи небес, ибо Всевышний Аллах сказал:

«Те, которые пришли с наветом являются группой из вас самих. не считайте это злом для вас, напротив, это является для вас добром. каждому из них достанется совершенный им грех, а тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения». (Сура «ан-Нур», начиная с аята № 11)

Эти аяты были ниспосланы более чем через месяц после возвращения людей с того военного похода. После этого люди, обвинявшие ‘Аишу, были побиты плетьми. Среди тех, кто был побит плетьми, были Мистах ибн Усаса и Хамна бинт Джахш.

А еще до этих событий посланник Аллаха ﷺ поднялся на минбар и обратился к мусульманам, попросив у них помощи против ‘Абдуллаха ибн Убейя и его товарищей. Пророк ﷺ сказал: «Кто поможет мне против человека, который нанес мне обиду, возведя навет на мою семью? Клянусь Аллахом, о членах моей семьи мне известно лишь благое, а кроме того, они говорят дурное о человеке389, которого я знаю только с хорошей стороны, и который входил в мой дом только со мной!»

Услышав эти слова, со своего места поднялся Са‘д ибн Му‘аз и сказал: «О посланник Аллаха! Я избавлю тебя от него: если он из (племени) Аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) Хазрадж, то (тебе стоит только) приказать, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!»

Тогда встал Са‘д ибн ‘Убада и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьешь его и не сможешь этого сделать! А если бы он был из твоего племени, то тебе не понравилось бы то, чтобы ему отрубили голову». Вождь хазраджитов, прежде всегда поступавший так, как подобает поступать праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием защитить свое племя. Именно так это событие было описано ‘Аишей.

Тогда со своего места встал Усейд ибн уль-Худейр и сказал: «Клянусь Аллахом, мы непременно его убьем, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!»

После этого ауситы и хазраджиты пришли в волнение и уже хотели вступить в сражение друг с другом. Пророк же ﷺ не переставал успокаивать их, пока они не замолчали. Здесь необходимо заметить, что этот хадис является одним из самых сильных доводов в пользу того, что поход на бану аль-Мусталик произошел до битвы у рва, ведь в хадисе упоминается Са‘д ибн Му‘аз, а он, как известно, скончался после битвы у рва.

Именно так пришло в двух достоверных сборниках, что в словесную перепалку с Са‘дом ибн ‘Убадой вступил именно Са‘д ибн Му‘аз, и это является сложным моментом, который оказался проблемным для многих ученых сиры и военных походов [Сложным это оказалось для тех ученых, которые датировали битву бану альМус талик шестым годом хиджры, после битвы у рва.]. Это потому что нет никаких разногласий в том, что Са‘д ибн Му‘аз скончался после событий бану Курейзы, которые, в свою очередь, произошли после битвы у рва, в пятом году хиджры по более верному мнению. Также нет никаких сомнений и в том, что событие возведения навета на матерь правоверных произошло в этом походе, походе на бану аль-Мусталик, иное название которого — аль-Мурайси‘. Также сказал и аз-Зухри: «в битве аль-Мурайси‘».

Что же касается ответа на эту сложность, то ученые отвечали по-разному.

Муса ибн ‘Укба, согласно тому, что передал от него аль-Бухари, сказал о том, что битва аль-Мурайси‘ произошла в четвертом году хиджры. Это лишь оплошность имама аль-Бухари в передаче слов Мусы ибн ‘Укбы. На самом же деле, Муса ибн ‘Укба, так же, как и многие, говорил о том, что битва эта датируется пятым годом хиджры, а не четвертым. Сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари», 9/242: «Так сказал аль-Бухари. Вероятно это лишь опечатка с его стороны, — он хотел передать от Мусы ибн ‘Укбы «пятый год», но вместо этого написал «четвертый». В самой же книге «аль-Магази» Мусы ибн ‘Укбы сразу с нескольких иснадов приводится «пятый год». Далее хафиз Ибн Касир будет опровергать это слово Мусы ибн ‘Укбы, не обратив внимания на то, что это слово было приписано ему ошибочно.

Но это мнение противоречит мнению большинства. Также противоречит его слову и то, что передается в хадисе, в котором говорится, что история навета на матерь правоверных произошла уже после ниспослании приказа о покрывале для женщин. А этот приказ, без разногласий, был ниспослан наутро брачной ночи посланника Аллаха ﷺ после его женитьбы на Зейнаб бинт Джахш. Поэтому приводится и то, что посланник Аллаха ﷺ спрашивал Зейнаб о ‘Аише, на что та ответила: «Я поберегу свой взор и слух» [Ибн Касир приводит этот момент для того, чтобы разъяснить, что раз посланник Аллаха ﷺ задавал вопрос Зейнаб о ‘Аише по поводу событий возведения навета, значит, к этому времени пророк ﷺ был уже женат на Зейнаб. А женился он на Зейнаб (по мнению Ибн Касира, о котором он скажет далее) в пятом году хиджры. А значит, слово о том, что поход на бану аль-Мусталик произошел в четвертом году, — является неверным.]. ‘Аиша говорила о ней: «Она больше остальных жен походила на меня». Историки указывают на то, что пророк ﷺ женился на Зейнаб в месяц зуль-ка‘да, пятого года хиджры, а значит, слово Мусы ибн ‘Укбы теряет свою силу, но сложность нашего основного вопроса никуда не уходит. Необходимо отметить, что относительно даты женитьбы пророка ﷺ на Зейнаб также есть известные разногласия. То мнение, о котором упомянул Ибн Касир, назвав его мнением историков, является мнением аль-Уакыди, но Ибн Хаджр это его мнение отверг. Также в этом вопросе есть еще два мнения: 1) женитьба произошла в третьем году хиджры (мнение Халифы Ибн Хайята и Абу ‘Убейды); 2) в четвертом году (мнение ад-Думьяты, аз-Захаби, Ибн Хаджара, ас-Салихи и других). Данное последнее мнение кажется наиболее верным.

Что же касается имама Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара, то он разъяснил эту сложность, сказав, что поход на бану аль-Мусталик произошел в шестом году хиджры, после чего упомянул из событий этого похода навет на матерь правоверных. Но самое интересное в том, что, приводя хадис аз-Зухри от ‘Убейдуллаха ибн ‘Абдилляха ибн ‘Утбы от ‘Аиши, он сказал: «И встал Усейд ибн уль-Худейр и сказал: «Я избавлю тебя от него, о посланник Аллаха!» — и не упомянул в этой истории Са‘да ибн Му‘аза. То есть Ибн Касир хочет сказать, что при приведении одного и того же хадиса получилась разница между имамом аль-Бухари и Муслимом на одной стороне и Ибн Исхаком на другой. Первые упомянули имя Са‘да ибн Му‘аза, а последний упомянул вместо него имя Усейда ибн уль-Худейра. Нужно отметить, что при разногласии признанных в своем имамстве в хадисоведении имамов с Ибн Исхаком, который хоть и был имамом в вопросах сиры, но его уровень как передатчика хадисов — уровень хадисов хороших, и он далек от имамства именно в науке хадисоведения, предпочтение, безусловно, необходимо отдавать имамам аль-Бухари и Муслиму. Вместе с этим, найдя в словах Ибн Исхака ответ на свою сложность, Ибн Касир отдаст предпочтение именно его словам.

Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм: «И слова Ибн Исхака являются правильными безо всякого сомнения, а мнение второе — оплошность». Затем Ибн Хазм привел более подробное слово об этом, вместе с тем, что он признает, что упоминание Са‘да ибн Му‘аза приводится по достоверным иснадам.

Я говорю (Ибн Касир): все обстоит именно так, как говорит Ибн Хазм, если пожелает Аллах. И таких случаев, когда в достоверном хадисе встречается что-либо из оплошностей, немало, но, вместе с тем, не вредит общему постановлению о достоверности хадиса. И в основном, на эти оплошности приводятся указания в словах обладателей знания.

Некоторые же из ученых попытались дать этой сложности и другие разъяснения, но их ответы слишком затруднительны и нелогичны. И Один Всевышний Аллах знает лучше. Общий итог в этом вопросе заключается в том, что поход на бану аль-Мусталик произошел в месяце ша‘бан пятого года, а битва у рва через два месяца после этого — в месяце шаууаль пятого года. Данный вопрос наиболее полно разобрал хафиз Ибн Хаджар так же, как разобрал и вопрос полезных выводов из истории о возведении навета на матерь правоверных.

Более подробно ознакомиться с книгой Вы можете здесь.

Отзывы